不詳，本館翻攝。

器物類 - 商業財產

碑碣拓本

1840~1840

寬:88 x 高:214 (cm)

原碑尺寸（寬）：71.00 , 原碑尺寸（高）：174.00 , 原碑尺寸（厚）：9.00

特授臺灣噶瑪蘭管理民番糧捕海防分府、加五級、紀錄十九次、記大功二次徐，為遵札勒碑永禁，以垂久遠事。 道光十九年十一月三十日，蒙臬道憲姚札開：「照得臺屬士庶之家蓄養婢女、不行擇配，長令服役、錮禁終身，上乖天和、下敗風俗，最為可惡。歷經前道府暨本司道先後示禁，勸諭各在案。茲據紳士稟請重加示禁前來，又經本司道衡情酌理，立定章程。嗣後，臺屬凡紳衿庶民之家，如有婢女年至二十三歲即為擇配，至遲亦不得過二十五歲；倘過二十五歲不為擇配者，許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴官呈訴，即准其領回擇配、不追身價，仍治家長以杖八十之罪。已配之後，該婢聽其從夫而去，不許家長勒留；或家長不取身價，該婢與夫自愿留役數年者，各聽其便。通詳大憲併飭各屬出示嚴禁，嗣准臬司來移，復經抄看轉飭，在於衙署門外立碑永禁，以垂久遠」等因。蒙此案，查先蒙臬道憲姚抄示札飭示禁，業經照抄、剴切示諭在案。茲蒙前因，合行立碑示禁。 為此，示仰閣屬紳衿民人知悉：爾等各具有天良，亟應廣積陰功，務各遵照臬道憲所定章程；如家有婢女年至二十三歲，即為擇配，至遲不得至二十五歲。倘敢故違，許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴本廳呈明，即准其領回擇配、不追身價，仍將該家長照例治罪。已配之後，該婢聽其從夫而去，不許家長勒留；或家長不取身價，該婢與夫自愿留役數年者，仍聽其便。各宜凜遵，毋違！特示。 道光貳拾年陸月　日立。

採拓

登錄號：19580010003

本物件為西元1840年（道光20年）嚴禁錮婢不嫁碑記拓本，碑額陽刻雙龍拱日紋飾，兩側碑框陽刻花草紋飾，碑文為陰刻形式，正文共有15行，首行楷書頒布告示官員的官職銜「特授臺灣噶瑪蘭管理民番糧捕海防分府、加五級、紀錄十九次、記大功二次徐」，文末為年款，由於碑體斷裂缺損，以致拓本碑文殘缺。本件係噶瑪蘭廳通判徐廷掄頒立告示，轉知臺灣道姚瑩的示諭，嚴禁錮婢不嫁。臺灣道姚瑩鑑於臺地錮婢積習，上干天和、下敗風俗，乃重申「凡家有婢女至二十三歲，即為擇配；年過二十五歲不為擇配者，許其家人領回擇配而不追身價」的示諭；並轉飭於各衙署門外立碑永禁，以垂久遠。
臺南市大南門碑林的「錮碑積習示禁碑記」亦係西元1840年（道光20年）姚瑩示諭，乃臺灣縣知縣閻炘轉飾勒立。清代少數關於女性權益的古碑，清領前期有渡海攜眷禁令，男女失衡，整 個社會充斥著單身的羅漢腳。禁令解除後，到道光年間，男女比例逐漸平衡，形成蓄養婢女的惡習。官方為遏止蓄婢風氣，立碑保障婢女人權，對於臺灣道姚瑩的政績及移墾社會女權有其研究價值。
清領臺灣初期還沒有買賣婢女的情形，但是到了乾隆以降，由於社會結構趨於複雜，賣女為婢的人逐漸增加，蓄養婢女的風氣日漸盛行。婢女完全被視為主人的所有物，在主人家中服各種勞役，不僅被視為財產，可以任憑主人轉賣，還可以拿到當鋪典當變賣現金；有些婢女如果頗具姿色，或是與主人家族相處良好，則會被收為妾；如果婢女日後出嫁，聘金則歸主人所有。 日治時期日人的調查發現，曾經受到主人的寵愛成為妾的婢女，在主人去世後，地位一落千丈，還是只能繼續從事婢女的工作，終老一生。傳統臺灣民間的婢女，絲毫沒有自主權，只能任憑主人處置。 清代臺灣社會蓄婢最為人所詬病的，就是主人會終身禁錮婢女，不幫她們選擇婚配對象。《重修鳳山縣志》記載著「臺俗，女婢多過期不遣，深可憫惻」，就明確地指出，臺灣社會錮婢的風氣，主人往往不幫婢女選擇婚配對象，讓她們終生為主人服勞役，或是將她們轉賣，換取金錢圖利。這些被轉賣的婢女，也只能繼續在新主人家中工作到老，王凱泰詩中形容的「少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，可說是這些被禁錮婢女的寫照。 為了遏止錮婢陋習，官方開始嚴禁終身禁錮婢女，而有「錮婢示禁碑」的產生。