尺寸:91.7 x 91.6 x 0.5cm

歷史分期:　1965-（1965迄今）

推測年份(西元):1999~2004

類別一:圖書文獻類,藝術圖像,生活與民俗

創作者/製造者:黃金田

製造地:南投

關鍵詞:民俗畫、黃金田、乩童、起乩

文物描述:1.黃金田所繪民俗畫《乩童起駕敕符道》，描繪眾人問事時，乩童起乩的情景。畫作題跋為「乩童起駕敕符道，黃金田畫」。
2.推測畫作年代為1999至2004年間，黃金田開始繪畫民俗畫至本館購藏期間所繪。
3.乩童，是民間宗教活動中不可或缺的要角，也是人與鬼神間的靈媒之一。一般而言，乩童是要傳達神明的旨意，藉由「起乩」來讓各路神明附靈其上，藉此來解答疑惑或是傳達神意。
乩童是藉由聲形動作的改變，表示神明附身與否？圖中穿著紅肚兜的乩童，可能就是三太子附身。由於神明個性不同，問事者必須投其所好，例如要請三太子時，便要準備一些糖果餅乾、玩具童玩等，比較容易請到。原本已是大人的乩童，突然聲如孩童，像孩子般玩著玩具，便表示三太子已經附身。這時，一旁的信眾則可開始問事，乩童除了口語上的回答，還會以朱砂筆畫「符」，作為法力的象徵。一旁的「桌頭」便會解釋乩童的所言所行，並教導信徒這張符的用法；不管是帶回張貼，或是燒成符水來飲用、擦拭，無非是希望能藉此消災解厄。
另外，乩童還會在起乩時以各式法器自殘來證明神明附身，例如用長一至三吋的針，穿過自己的臉部或四肢的肌肉，這叫做「插五針」；或是用鯊魚劍、刺球等種種法器，猛敲猛槌自己的肉軀，叫做「破肩頭」，這些舉動常常弄得自己滿身是血，旁人也看的觸目心驚。不過，乩童本身卻似乎不感到痛苦，這或許就是神力護體的最佳展現。

參考資料:呂理政主編，2006。臺灣生活圖曆：黃金田民俗畫‧現代當令事典，頁：70-71。臺北：遠足文化。

編目者:張淑卿

編目日期:2013/08/19

典藏單位:國立臺灣歷史博物館