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節錄董其昌畫禪室隨筆八屏
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文物分類:藝術類\書法
藏品描述:釋文:米海岳云:無垂不縮,無往不收。此八字真言,無等等咒也。然須結字得勢,海嶽自謂集古字,蓋於結字最留意。比其晚年,始自出新思耳。學米畫(書)者,惟吳琚絕肖。黃華樗寮,一支半節。雖虎兒亦不似也。作書所最忌者,位置等勻。且如一字中,須有收有放,有精神相挽處。王大令之書,從無左右並頭者。右軍如鳳翥鸞翔,似奇反正。米元章謂:大年千文,觀其有偏側之勢,出二王外。此皆言布置不當平勻,當長短錯綜,踈密相間也。作書之法,在能放縱,又能攢捉。每一字中,失此兩竅,便如晝夜獨行,全是魔道矣。余嘗題永師千文後,曰:作書須提得筆起。自為起,自為結,不可信筆。後代人作書,皆信筆耳。筆二字,最當玩味。吾所云須懸腕、須正鋒者,皆為破信筆之病也。東坡書,筆俱重落。米襄陽謂之畫字,此言有信筆處耳。筆畫中須直,不得輕易偏軟。捉筆時,須定宗旨。若泛泛塗抹,書道不成形像。用筆使人望而知其為某書,不嫌說定法也。作書最要泯沒稜痕,不使筆筆在絹素成板刻樣。東坡詩論書法云:天真爛熳是吾師。此一句,丹髓也。書道只在巧妙二字,拙則直率而無化境矣。顏原平(平原)屋漏痕,折釵股,謂欲藏鋒。後(1)人遂以墨豬當之,皆成偃筆。癡人前不得說夢。欲知屋漏痕、折釵股,於圓熟求之,未可朝執筆,而暮合轍也。藥山看經曰:圖取遮眼,若汝曹看牛皮也須穿。今人看古帖,皆穿牛皮之喻也。古人神氣,淋漓翰墨間,妙處在隨意所如,自成體勢。故為作者,字如算子,便不是書,謂說定法也。予學書三十年。悟得書法而不能實證者,在自起、自倒、自收、自束處耳。過此關,即右軍父子亦無奈何也。轉左側右,乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者,世人不能解也。書家好觀閣帖,此正是病。蓋王著輩,絕不識晉唐人筆意,專得其形,故多正局。字須奇宕瀟洒,時出新以致,以奇為正,不主故常。此趙吳興所未嘗夢見者。惟米癡能會其趣耳。今當以王僧虔、王徽之、陶隱居、大令帖幾種為宗,餘俱不必學。古人作書,必不作正居。蓋以奇為正。此趙吳興所以不入晉唐門室也。蘭亭非不正,其縱宕用筆處,無迹可尋。若形模相似,轉去之遠。柳公權云:筆正,須善學柳下惠者參之。余學書三十年,見此意耳。字之功處,在用筆,尤在用墨。然非多見古人真蹟,不足與語及此竅也。發筆處,便要提得筆起,不使其自偃,乃是千古不傳語。蓋用筆之難,難在遒勁;而遒勁,非是怒張木強之謂。乃如大力人通身是力,倒輒能起,此惟褚河南、虞永興行書得之。須悟後,始肯余言也。用墨,須使有潤,不可使(2)其枯燥。尤忌穠肥,肥則大惡道矣。作書,須提得筆起,不可信筆。蓋信筆,則其波畫皆無力。提得筆起,則一轉一束處,皆有主宰。轉束二字,書家妙訣也。今人只是筆作主,未嘗運筆。書楷當以黃庭、懷素為宗。不可得,則宗女史箴。行書以米元章、顏魯公為宗。草以十七帖為宗。余十七歲時學書。初學顏魯公多寶塔,稍去而之鍾、王,得其皮耳。更二十年,學宋人,乃得其解處。文待詔學智永千文。盡態極妍,則有之。得神得髓,概乎其未有聞也。嘗見吳興臨智永,故當勝。趙吳興跋蘭亭序云與丙舍帖絕相似。丙舍,乃鍾元常書。世所傳者,右軍臨本耳。東坡先生書,深得徐季海骨力。此為文湖州洋嶼詩帖。余少時學之,今猶能寫,或微有合處耳。米元章嘗奉道君詔,作小楷千字,欲如黃庭體。米自跋云:少學顏行,至于小楷,了不留意。蓋宋人書多以平原為宗,如山谷、東坡是也。惟蔡君謨少變耳。吾嘗評米書,以為宋朝第一,畢竟出東坡之上。山谷直以品勝,然非專門名家也。東坡先生書,世謂其學徐浩。以予觀之,乃出于王僧虔耳。但坡公用其結體,而中有偃筆,又雜以顏常山法。故世人不知其所自來。即米顛書,自率更得之。晚年一變,有冰寒于水之奇。書家未有學古而不變者也。楊景度書,自顏尚書、懷素得筆。而溢為奇怪,無五代衰薾之氣。宋書黃、米皆宗之。書譜曰:(3)既得正平,須追險絕,景度之謂也。古人論書,以章法為一大事。蓋所謂行間茂密是也。余見米痴小楷,作西園雅集圖記,是紈扇,其直如弦。此必非有象迹,乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭敘》章法,為古今第一。其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,則所以為神品也。素師書本畫法,類僧巨然。巨然為北苑流亞,素師則張長史後一人也。高閑而下,益趨俗怪,不復存山陰矩度矣。《蘭亭》出唐名賢手摹,各參雜自家習氣。歐之肥、褚之瘦,于右軍本來面目,不無增損。政如仁智自生妄見耳。此本定從真蹟摹取,心眼相印,可以稱量諸家《禊帖》,乃神物也。晉、唐人結字,須一一錄出,時常參取,此最關要。吾鄉陸儼山先生作書,雖率爾應酬,皆不苟且。常曰:「即此便是,寫字時須用敬也。」吾每服膺斯言,而作書不能不揀擇。或閑窗遊戲,都有著精神處。惟應酬作答,皆率易苟完,此最是病。今後遇筆研,便當起矜莊想。古人無一筆不怕千載後人指摘,故能成名。因地不真,果招紆曲,未有精神不在傳遠,而倖能不朽者也。吾于書,似可直接趙文敏,第少生耳。而子昂之熟,又不如吾有秀潤之氣。惟不能多書,以此讓吳興一籌。畫則具體而微,要亦三百年來一具眼人也。吾學書在十七歲時,先是吾家仲子伯長名傳緒,與余同試于郡。郡守江西衷洪溪,以余書拙,置第二。自(4)是始發憤臨池矣。初師顏平原多寶塔,又改學虞永興,以為唐書不如晉、魏,遂倣黃庭經及鍾元常宣示表、力命表、還示帖、丙舍帖。凡三年,自謂逼古,不復以文徵仲。祝希喆置之眼角,乃于書家之神理,實未有入處,徒守格轍耳。比游嘉興,得盡覩項子京家藏真蹟,又見右軍官奴帖于金陵,方悟從前妄自標許,譬如香巖和尚,一經洞山問倒,願一生做粥飯僧。余亦願焚筆研矣。然自此漸有小得。今將二十七年,猶作隨波逐浪書家,翰墨小道,其難如是,何況學道乎?吾鄉陸宮詹,以書名家。雖率爾作應酬字俱不苟。且曰:即此便是學字,何得放過?陸公書類趙吳興,實從北海入。有客每稱公似趙者,公曰:吾與同學李北海耳。吾鄉莫中江方伯,書學右軍,自謂得之聖教序。然與聖教序體小異,其沈著逼古處,當代名公,未能或之先也。予每詢其所由,公謙遜不肯應。及余己卯試留都。見王右軍官奴帖真蹟,儼然莫公書,始知公深于二王。其子雲卿,亦工書。書家有自神其說,以右軍感胎仙傳筆法。大令得白雲先生口授者,此皆妄人附托語。天上雖有神仙,能知羲、獻為誰乎?呂純陽書,為神仙中表表者。今所見,若東老詩,乃類張長史。又云題黃鶴樓,似李北海。仙書尚以名家為師如此。孫虔禮曰:妙似神仙,余謂實過之無不及也。昔人以翰墨為不朽事,然亦有遇(5)
不遇,有最下最傳者;有勤一生而學之,異世不聞聲響者;有為後人相傾,餘子悠悠,隨巨手譏評,以致聲價頓減者;有經名人表章,一時慕效,大擅墨池之譽者。此亦有運命存焉。總之,欲造極處,使精神不可磨沒,所謂神品,以吾神所著故也。何獨書道,凡事皆爾。趙吳興大近唐人,蘇長公天骨俊逸,是晉宋間規格也。學書者能辯此,方可執筆臨摹。否則絹成堆,筆成塚,終落狐禪耳。米元章云:吾書無王右軍一點俗氣。乃其收王略帖,何珍重如是?又云:見文皇真論,使人氣懾,不能臨寫。真英雄欺人哉。然自唐以後,未有能過元章書者。雖趙文敏亦于元章嘆服,曰:今人去古遠矣。余嘗見趙吳興作米書一冊,在吏部司務蔣行義家,頗得襄陽法。今海內能為襄陽書者絕少。宋時有人以黃素織烏絲界道三丈成卷,誡子孫相傳。待書足名世者,方以請書。凡四傳而遇元章。元章自任,腕有羲之鬼,不復讓也。明神宗帝,天藻飛翔,雅好書法。每攜獻之《鴨頭丸帖》、虞世南臨樂毅論、米芾文賦,以自隨。予聞之中書舍人趙士禎言如此。因考右軍曾書文賦。褚河南亦有臨右軍文賦。今可見者,趙榮祿書耳。以平原爭坐位帖求蘇、米,方知其變。宋人無不寫爭坐位帖也。晉宋人書,但以風流勝,不為無法,而妙處不在法。至唐人,始專以法為蹊徑,而盡態極妍矣。昔顏平原鹿脯帖(6)
宋時在李觀察士衡家,今為辰玉所藏。《爭坐位帖》,在永興安師文家。安氏析居,分而為二。人多見其前段,師文後乃併得之,相繼入內府。今前段至行香菩薩寺止,為項德新所藏。東坡作書,于卷後餘數尺曰:以待五百年後人作跋。其高自標許如此。書家以險絕為奇。此竅惟魯公、楊少師得之,趙吳興弗能解也。今人眼目,為吳興所遮障。予得楊公游仙詩,日益習之。唐林緯乾書學顏平原,蕭散古淡,無虞、褚輩妍媚之習。五代時少師特近之。臨帖如驟遇異人,不必相其耳目手足頭面,當觀其舉止笑語精神流露處。莊子所謂「目擊而道存者也。」大慧禪師論參禪云:譬如有人,具萬萬貲。吾皆籍沒盡,更與索債。」此語殊類書(家)關捩子。米元章云:如撐急水灘船,用盡氣力,不離故處。蓋書家妙在能會(能合),神在能離。所欲離者,非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆,直欲脫去右軍老子習氣,所以難耳。那咤析骨還父,析肉還母,若別無骨肉,說甚虛空粉碎,始露全身。晉唐以後,惟楊凝式解此竅耳。趙吳興未夢見在。余此語悟之楞嚴八選義,明還日月,暗還虛空。不汝還者,非汝而誰?然余解此意,筆不與意隨也。甲寅二月。書法雖貴藏鋒,然不得以模糊為藏鋒,須有用筆,如太阿剸截之意。蓋以勁利取勢,以虛和取韻。顏魯公所謂「如印印泥,如錐畫沙」是也。細參玉潤帖,思過半矣。宋高宗(7)於書法最深。觀其以蘭亭賜太子,令寫五百本,更換一本,即工(功)力可知。思陵運筆,全自玉潤帖中來,學禊帖者參取。柳誠懸書,極力變右軍法,蓋不欲與禊帖面目相似。所謂神奇化為臭腐,故離之耳。凡人學書,以姿態取媚,鮮能解此。余於虞褚、顏、歐,皆曾仿佛十一。自學柳誠懸,方悟用筆古淡處。自今以往,不得舍柳法而趨右軍也。吾松書,自陸機、陸雲創于右軍之前,以後遂不復繼響。二沈及張南安、陸文裕、莫方伯稍振之,都不甚傳世,為吳中文、祝二家所掩耳。文、祝二家,一時之標。然欲突過二沈,未能也。以空踈無實際,故余書則並去諸君子而自快,不欲爭也。以待知書者品之。余性好書,而嬾矜莊,鮮寫至成篇者,然無日不執筆,皆縱橫斷續,無倫次語耳。偶以冊置案頭,遂時為作各體,且多錄古人雅致語,覺向來肆意,殊非用
敬之道。然余不好書名,故書中稍有淡意,此亦自知之。若前人作書不苟且,亦不免為名使耳。吾書無所不臨仿,最得意在小楷書,而懶于拈筆。但以行草行世,亦都非作意書,第率爾酬應耳。若使當其合處,便不能追踪晉、宋,斷不在唐人後乘也。(8)
款識:董其昌畫禪室隨筆。香坡書。
出處:國立國父紀念館典藏詮釋資料,2019。
釋文審查:黃智陽。

館藏編號:E_6_026_2

典藏單位:國立國父紀念館
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