高田香坡

書法

登錄號：E_6_026_4

釋文：米海岳云：無垂不縮，無往不收。此八字真言，無等等咒也。然須結字得勢，海嶽自謂集古字，蓋於結字最留意。比其晚年，始自出新思耳。學米畫(書)者，惟吳琚絕肖。黃華樗寮，一支半節。雖虎兒亦不似也。作書所最忌者，位置等勻。且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。王大令之書，從無左右並頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正。米元章謂：大年千文，觀其有偏側之勢，出二王外。此皆言布置不當平勻，當長短錯綜，踈密相間也。作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中，失此兩竅，便如晝夜獨行，全是魔道矣。余嘗題永師千文後，曰：作書須提得筆起。自為起，自為結，不可信筆。後代人作書，皆信筆耳。筆二字，最當玩味。吾所云須懸腕、須正鋒者，皆為破信筆之病也。東坡書，筆俱重落。米襄陽謂之畫字，此言有信筆處耳。筆畫中須直，不得輕易偏軟。捉筆時，須定宗旨。若泛泛塗抹，書道不成形像。用筆使人望而知其為某書，不嫌說定法也。作書最要泯沒稜痕，不使筆筆在絹素成板刻樣。東坡詩論書法云：天真爛熳是吾師。此一句，丹髓也。書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。顏原平（平原）屋漏痕，折釵股，謂欲藏鋒。後（1）人遂以墨豬當之，皆成偃筆。癡人前不得說夢。欲知屋漏痕、折釵股，於圓熟求之，未可朝執筆，而暮合轍也。藥山看經曰：圖取遮眼，若汝曹看牛皮也須穿。今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。古人神氣，淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢。故為作者，字如算子，便不是書，謂說定法也。予學書三十年。悟得書法而不能實證者，在自起、自倒、自收、自束處耳。過此關，即右軍父子亦無奈何也。轉左側右，乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。書家好觀閣帖，此正是病。蓋王著輩，絕不識晉唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇宕瀟洒，時出新以致，以奇為正，不主故常。此趙吳興所未嘗夢見者。惟米癡能會其趣耳。今當以王僧虔、王徽之、陶隱居、大令帖幾種為宗，餘俱不必學。古人作書，必不作正居。蓋以奇為正。此趙吳興所以不入晉唐門室也。蘭亭非不正，其縱宕用筆處，無迹可尋。若形模相似，轉去之遠。柳公權云：筆正，須善學柳下惠者參之。余學書三十年，見此意耳。字之功處，在用筆，尤在用墨。然非多見古人真蹟，不足與語及此竅也。發筆處，便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。蓋用筆之難，難在遒勁；而遒勁，非是怒張木強之謂。乃如大力人通身是力，倒輒能起，此惟褚河南、虞永興行書得之。須悟後，始肯余言也。用墨，須使有潤，不可使（2）其枯燥。尤忌穠肥，肥則大惡道矣。作書，須提得筆起，不可信筆。蓋信筆，則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉一束處，皆有主宰。轉束二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運筆。書楷當以黃庭、懷素為宗。不可得，則宗女史箴。行書以米元章、顏魯公為宗。草以十七帖為宗。余十七歲時學書。初學顏魯公多寶塔，稍去而之鍾、王，得其皮耳。更二十年，學宋人，乃得其解處。文待詔學智永千文。盡態極妍，則有之。得神得髓，概乎其未有聞也。嘗見吳興臨智永，故當勝。趙吳興跋蘭亭序云與丙舍帖絕相似。丙舍，乃鍾元常書。世所傳者，右軍臨本耳。東坡先生書，深得徐季海骨力。此為文湖州洋嶼詩帖。余少時學之，今猶能寫，或微有合處耳。米元章嘗奉道君詔，作小楷千字，欲如黃庭體。米自跋云：少學顏行，至于小楷，了不留意。蓋宋人書多以平原為宗，如山谷、東坡是也。惟蔡君謨少變耳。吾嘗評米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上。山谷直以品勝，然非專門名家也。東坡先生書，世謂其學徐浩。以予觀之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其結體，而中有偃筆，又雜以顏常山法。故世人不知其所自來。即米顛書，自率更得之。晚年一變，有冰寒于水之奇。書家未有學古而不變者也。楊景度書，自顏尚書、懷素得筆。而溢為奇怪，無五代衰薾之氣。宋書黃、米皆宗之。書譜曰：（3）既得正平，須追險絕，景度之謂也。古人論書，以章法為一大事。蓋所謂行間茂密是也。余見米痴小楷，作西園雅集圖記，是紈扇，其直如弦。此必非有象迹，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭敘》章法，為古今第一。其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，則所以為神品也。素師書本畫法，類僧巨然。巨然為北苑流亞，素師則張長史後一人也。高閑而下，益趨俗怪，不復存山陰矩度矣。《蘭亭》出唐名賢手摹，各參雜自家習氣。歐之肥、褚之瘦，于右軍本來面目，不無增損。政如仁智自生妄見耳。此本定從真蹟摹取，心眼相印，可以稱量諸家《禊帖》，乃神物也。晉、唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。吾鄉陸儼山先生作書，雖率爾應酬，皆不苟且。常曰：「即此便是，寫字時須用敬也。」吾每服膺斯言，而作書不能不揀擇。或閑窗遊戲，都有著精神處。惟應酬作答，皆率易苟完，此最是病。今後遇筆研，便當起矜莊想。古人無一筆不怕千載後人指摘，故能成名。因地不真，果招紆曲，未有精神不在傳遠，而倖能不朽者也。吾于書，似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣。惟不能多書，以此讓吳興一籌。畫則具體而微，要亦三百年來一具眼人也。吾學書在十七歲時，先是吾家仲子伯長名傳緒，與余同試于郡。郡守江西衷洪溪，以余書拙，置第二。自（4）是始發憤臨池矣。初師顏平原多寶塔，又改學虞永興，以為唐書不如晉、魏，遂倣黃庭經及鍾元常宣示表、力命表、還示帖、丙舍帖。凡三年，自謂逼古，不復以文徵仲。祝希喆置之眼角，乃于書家之神理，實未有入處，徒守格轍耳。比游嘉興，得盡覩項子京家藏真蹟，又見右軍官奴帖于金陵，方悟從前妄自標許，譬如香巖和尚，一經洞山問倒，願一生做粥飯僧。余亦願焚筆研矣。然自此漸有小得。今將二十七年，猶作隨波逐浪書家，翰墨小道，其難如是，何況學道乎？吾鄉陸宮詹，以書名家。雖率爾作應酬字俱不苟。且曰：即此便是學字，何得放過？陸公書類趙吳興，實從北海入。有客每稱公似趙者，公曰：吾與同學李北海耳。吾鄉莫中江方伯，書學右軍，自謂得之聖教序。然與聖教序體小異，其沈著逼古處，當代名公，未能或之先也。予每詢其所由，公謙遜不肯應。及余己卯試留都。見王右軍官奴帖真蹟，儼然莫公書，始知公深于二王。其子雲卿，亦工書。書家有自神其說，以右軍感胎仙傳筆法。大令得白雲先生口授者，此皆妄人附托語。天上雖有神仙，能知羲、獻為誰乎？呂純陽書，為神仙中表表者。今所見，若東老詩，乃類張長史。又云題黃鶴樓，似李北海。仙書尚以名家為師如此。孫虔禮曰：妙似神仙，余謂實過之無不及也。昔人以翰墨為不朽事，然亦有遇（5）
不遇，有最下最傳者；有勤一生而學之，異世不聞聲響者；有為後人相傾，餘子悠悠，隨巨手譏評，以致聲價頓減者；有經名人表章，一時慕效，大擅墨池之譽者。此亦有運命存焉。總之，欲造極處，使精神不可磨沒，所謂神品，以吾神所著故也。何獨書道，凡事皆爾。趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉宋間規格也。學書者能辯此，方可執筆臨摹。否則絹成堆，筆成塚，終落狐禪耳。米元章云：吾書無王右軍一點俗氣。乃其收王略帖，何珍重如是？又云：見文皇真論，使人氣懾，不能臨寫。真英雄欺人哉。然自唐以後，未有能過元章書者。雖趙文敏亦于元章嘆服，曰：今人去古遠矣。余嘗見趙吳興作米書一冊，在吏部司務蔣行義家，頗得襄陽法。今海內能為襄陽書者絕少。宋時有人以黃素織烏絲界道三丈成卷，誡子孫相傳。待書足名世者，方以請書。凡四傳而遇元章。元章自任，腕有羲之鬼，不復讓也。明神宗帝，天藻飛翔，雅好書法。每攜獻之《鴨頭丸帖》、虞世南臨樂毅論、米芾文賦，以自隨。予聞之中書舍人趙士禎言如此。因考右軍曾書文賦。褚河南亦有臨右軍文賦。今可見者，趙榮祿書耳。以平原爭坐位帖求蘇、米，方知其變。宋人無不寫爭坐位帖也。晉宋人書，但以風流勝，不為無法，而妙處不在法。至唐人，始專以法為蹊徑，而盡態極妍矣。昔顏平原鹿脯帖（6）
宋時在李觀察士衡家，今為辰玉所藏。《爭坐位帖》，在永興安師文家。安氏析居，分而為二。人多見其前段，師文後乃併得之，相繼入內府。今前段至行香菩薩寺止，為項德新所藏。東坡作書，于卷後餘數尺曰：以待五百年後人作跋。其高自標許如此。書家以險絕為奇。此竅惟魯公、楊少師得之，趙吳興弗能解也。今人眼目，為吳興所遮障。予得楊公游仙詩，日益習之。唐林緯乾書學顏平原，蕭散古淡，無虞、褚輩妍媚之習。五代時少師特近之。臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，當觀其舉止笑語精神流露處。莊子所謂「目擊而道存者也。」大慧禪師論參禪云：譬如有人，具萬萬貲。吾皆籍沒盡，更與索債。」此語殊類書（家）關捩子。米元章云：如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙在能會（能合），神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那咤析骨還父，析肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。晉唐以後，惟楊凝式解此竅耳。趙吳興未夢見在。余此語悟之楞嚴八選義，明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰？然余解此意，筆不與意隨也。甲寅二月。書法雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿剸截之意。蓋以勁利取勢，以虛和取韻。顏魯公所謂「如印印泥，如錐畫沙」是也。細參玉潤帖，思過半矣。宋高宗（7）於書法最深。觀其以蘭亭賜太子，令寫五百本，更換一本，即工（功）力可知。思陵運筆，全自玉潤帖中來，學禊帖者參取。柳誠懸書，極力變右軍法，蓋不欲與禊帖面目相似。所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學書，以姿態取媚，鮮能解此。余於虞褚、顏、歐，皆曾仿佛十一。自學柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。吾松書，自陸機、陸雲創于右軍之前，以後遂不復繼響。二沈及張南安、陸文裕、莫方伯稍振之，都不甚傳世，為吳中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一時之標。然欲突過二沈，未能也。以空踈無實際，故余書則並去諸君子而自快，不欲爭也。以待知書者品之。余性好書，而嬾矜莊，鮮寫至成篇者，然無日不執筆，皆縱橫斷續，無倫次語耳。偶以冊置案頭，遂時為作各體，且多錄古人雅致語，覺向來肆意，殊非用
敬之道。然余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之。若前人作書不苟且，亦不免為名使耳。吾書無所不臨仿，最得意在小楷書，而懶于拈筆。但以行草行世，亦都非作意書，第率爾酬應耳。若使當其合處，便不能追踪晉、宋，斷不在唐人後乘也。（8）
款識：董其昌畫禪室隨筆。香坡書。
出處：國立國父紀念館典藏詮釋資料，2019。
釋文審查：黃智陽。