李仲生

藝術類\水彩畫

水彩、墨、紙本

國立臺灣美術館

08800764

李仲生（1912-1984）認為現代藝術的語言和精神是民族性出發的世界性藝術形式，從民族的地域性探討藝術的本質，表現出民族的獨特樣貌。他強調在現代繪畫中找到中國藝術傳統的價值，並持續保持創造性，他並認為在後印象派（Post-Impressionism）興起之後，畫家開始放棄說明性的寫實技巧，改用以表現個性的「暗示性」技巧的表達手法。
李氏的創作保留了東方藝術的思想元素，強調「只能意會、不易言傳」的思想境界，並希望將東方哲學的神祕性哲理適切地融入創作當中，他認為創作需隱約地表現哲學思想，但不是刻意地表達出來，否則即變成敘事性的繪畫創作。《作品888》採橫向長幅，他利用黑與白色塗抹成灰階色調，在隨興之至、任情豪放中帶有水墨潑墨的暈染效果，及書法飛白動勢的意趣。從點、線、面的結構裡，感覺到材料與水分的滲透力，以及綻放繽紛情感的感染性，散發出跳躍筆觸的動向感，使觀者走進繪畫中的東方神祕性；白色與黑色大小塊面，造成視覺上的移動性，深與淺的色彩覆塗，交織成具象徵性的精神空間，於中央高明度的白色，凝結成一個視點，讓觀者感受到「毀滅」與「創造」的律動法則。
出處：彭康家，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。
出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。