李仲生

藝術類\水彩畫

水彩、紙本

國立臺灣美術館

08801422

李仲生（1912-1984），在臺灣播下了現代藝術的種籽，通過獨特的教學傳授，培養出學生們認識自我的創造潛能，並挖掘內在自身的真實感受。藝術的創作是主觀的，且任何人皆能夠發展全新的主題，而即使李氏的畫作多數未能命名，但卻能夠藉由顏色、構圖的綜合觀察，得知繪畫的創造的「主題」實屬畫家本人的「精神空間」，是讓觀者得以共鳴的心領神會之「意境」。例如〈我們都是他的忠實信徒〉一文當中，學生陳道明（1931-2017）便回憶李氏引領其進入抽象世界的過程：「我不是反對你顏色多，而是你的顏色裡面有主題沒有？」
《作品1676》以略寬的矩形畫幅，藉由紅、黃、白顏色的搭配，讓畫面焦點聚集於中央，然則觀者並不會只停留於畫面的重心，透過紅、黃色澤交錯的繽紛，間或滲雜白色顏料的塗抹使兩者產生交融，在彼此侵越和覆蓋最為明顯的畫心，又能感受到三者勢力均分保有彼此各自的領域，彷若在色彩視覺的比例上，巧妙地以不規則形狀組構、交織成為《作品1676》的整體意象。和同為紅、黃、白組合的《作品496》相比，此作的黃與紅各自由中心向左／右抹出大面積的塊狀顏色，產生張力十足的動態效果。
出處：陳威儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。
出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。