李仲生

藝術類\水彩畫

水彩、墨、紙本

國立臺灣美術館

08801536

李仲生（1912-1984）來臺後，歷經白色恐怖所籠罩的肅殺社會氛圍，使李氏始終對於政治感到忌諱與迴避，根據其門人的說法，李氏有許多特殊古怪的行徑，包括守夜的習慣，似乎都在暗示著李氏壓抑在心中的焦慮與恐懼。然而，李氏從現代藝術的精神找到了一條異於現實的路徑，遁入了內在的精神世界，盡情地抒發內心的真實感受。
《作品1791》中，白與深灰色有著明顯的色層關係。白色作為襯底，除了厚重地塗抹在中央外，在畫面下方則淺淺地鋪刷成透明模糊的薄霧，產生了凝滯、懸浮兩種截然不同的畫面效果。深灰色以類似菱形狀的色面包裹在上方，在其周圍更以垂直、水平的方向延展出細緻交錯的線條，不僅強調出構成菱形的十字形架構，並將下方的白色密實地封鎖、掩埋，如同蠶絲一般將中央鬱結的蠶繭纏覆在空中。然而，在團塊中央的垂直方向中，隱約地暴露出白色顏料淤積的色塊，形成斑駁、碎裂的粉末質感，更像是藝術家深埋在心中最為隱秘糾葛的心結，觀者僅能藉由畫面作為窺探藝術家精神世界的一絲線索。
出處：黃皓妍，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。
出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。