李仲生

藝術類\水彩畫

水彩、紙本

國立臺灣美術館

08801639

李仲生（1912-1984）畢生倡導現代藝術，其對於現代藝術的思想亦落實在其創作表現，從早期傾向於超現實主義（Surrealism）風格表現的畫作，到後來改以抽象繪畫的形式，展現其揉合超現實與佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）潛意識（或稱無意識）理論的繪畫觀，他認為所謂現代繪畫語言：「已發展到即使一定要說明一個肉眼所見的現象世界時，也不一定有條理地去敘述一件事；而毋寧更需要暗示或者象徵一個肉眼所看到的心象世界了。」
《作品320》以橘、墨綠、灰與白三色進行表現。色彩最顯鮮亮的橘，似最先被塗抹於畫面上方，墨綠色隨後被置於橘色之下，兩者除了形成色調上的對比，一上一下各據一方的關係，亦如同是兩股不同的力量象徵。白色介入於兩者之間，既像是協調融合的角色，也彷若是混沌與矛盾的生產者。墨綠因白色的添入，產生恣意流動的強烈肌理，並由幾近於深黑的色調，漸趨於模糊的灰色調。橘則由墨綠與白的參雜，由明亮的色彩轉為混濁的褐色。畫面中，李氏運用自動性技法（Automatism）演繹色彩瞬息的變化，亦釋放出自我潛意識難以捉摸的變動狀態。
出處：楊佳璇，國立臺灣美術館典藏詮釋資料。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。
出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。