李仲生

藝術類\水彩畫

水彩、墨、紙本

國立臺灣美術館

08801186

李仲生（1912-1984）認為現代繪畫的學習，是需要放棄自然世界和寫實主義，對於「物」的真實性，其重視表現上的「單純化」，將內在「精神的真實性」，藉由單純化的「線」與「面」造形要素，還原出自然界的元素。李氏強調如同前衛藝術野獸派（Fauvism）繪畫「單純化」的面、線，表現出藝術家內在的「精神真實性」。
《作品1431》採橫向長幅，李氏運用黑、白兩色的暈染，交織出灰色的調子與層次。他運用自動性技法（Automatism），直覺地淋漓揮灑，藉塗、抹、點、畫的線條，與大塊的形色堆疊、覆塗，產生出自在、奔放的筆觸，展現出藝術家內在的激情迸發。黑色色塊與線條反覆的塗抹、遊走，縱貫交錯，猶如支撐畫面的力量。黑與白色的相互拉扯和堆疊，深與淺的色層、粗與細的筆觸彼此交錯，造成視覺的移動性與跳躍性，呈現出藝術家內在潛意識（或稱無意識）的精神性與幻象。粗獷的黑色筆觸，展現出原始的生命力，產生出一種懾人的力道，激情的線條挑釁觀者的末稍神經，來自於藝術家對於外在環境的轉換與情感的投射，也是其生命的獨白。
出處：彭康家，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。
出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。