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琉璃珠胸飾

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編號
- 編目號:AT003466-010
主題
- 分類1:服飾
- 分類2:身體裝飾
名稱
- 登錄名稱:小珠項鍊
- 中文名稱:琉璃珠胸飾
- 英文名稱:Glass bead necklace
-數量-
- 單位:件
- 數量:1
所屬族社
- 所屬族群:排灣族
材質
- 主材質分類:玻璃
尺寸/度量
- 長:650 mm
- 寬:12 mm
- 淨重:44 g
- 其他測量值:長為周長
外觀描述
- 顏色:黃、白
- 形狀:環形
- 原件與否:原件
-備註-
- 備註:77年12月購自邱廷章
藏品描述
- 描述:本件國立臺灣博物館藏「琉璃珠胸飾」（館藏編號AT003466-010）所屬族群為排灣族，其主材質是玻璃。此胸飾主要顏色為黃、白（黃珠居多），其周長有650mm，寬12mm，淨重44 g。此胸飾以三串黃白相間珠子串起，於兩端處合為一股的黃珠。穿戴時，將兩端細繩繫於頸後，使得珠串自然垂掛於胸前。
  　排灣族的項飾有三種類型，即複串頸飾（男女皆可配戴）、單串胸飾（男女皆可配戴）及複串胸飾（女子配戴）。依色彩和大小的差異，琉璃珠可以分為多彩珠（tsekev）、單色珠（elalan）和縫綴在衣服上的小繡珠（luvuts）等三類。其中多彩珠被族人認定為祖傳寶物；這些色彩、圖案、紋樣各異的珠子有不同的族語名稱和傳說、高低等級和性別的區別。所以，通常頭目家系擁有和傳承的珠子和一般人的珠子不同（胡家瑜 2012:108）。
  　關於琉璃珠的來源，排灣族各地有不同說法，而學者們也各有論述。例如，有文獻提到琉璃珠是隨祖先攜入的（陳奇祿1966）。有些學者從形式的角度提出排灣古珠是多元來源的交換商品看法；例如鮑克蘭（Beauclair 1970）比較阿姆斯特丹十七世紀玻璃工廠的資料後，認為排灣古琉璃珠當中包含了荷蘭珠。此外，從貿易品的角度，對於排灣古珠的來源，蔣斌認為十七世紀初起住在爪哇的華裔玻璃工匠就開始製作「仿羅馬式」的多彩玻璃珠，並將之外銷到婆羅洲等地，很有可能也包括臺灣在內的島嶼，並且認為由玻璃珠的細微切割痕跡看來，東南亞地區也可能向歐洲進口有紋飾的玻璃條塊，在本地加工切割成珠後再銷往東南亞各地（陳義一、呂理政、蔣斌、喬宗忞 1994:79）。邱馨慧指出排灣佳平的琉璃珠是由荷蘭人「oranda」帶來並與神話傳說有關的說法。不過，她認為「oranda」可能是「西方人」的泛稱，而不僅限於荷蘭人（邱馨慧 2001:88）。謝明良則主張玻璃珠的多重來源，其中至少包括荷蘭珠、威尼斯珠、印度珠和日本江戶珠等來源（謝明良 2005）。
  　臺灣原住民族中以排灣、魯凱、卑南三族所持有的琉璃珠珠子數量較多，且琉璃珠的顏色、形制亦較為繁複多變。此乃因為此三族的貴族間常有聯姻，因而琉璃珠在此三族間流動頻繁（許美智 1992:3）。排灣族分為Raval（拉瓦爾）與Butsul（布曹爾）兩個系統（移川子之藏等 1935:265；蔣斌 1984），而此琉璃珠胸飾來自東排灣Butsul系統。
  　排灣族為階層制度社會，有貴族與平民之區別。陶壺、青銅刀及琉璃珠是排灣族人喜好珍藏的傳家寶物，具有彰顯財富和象徵身分地位的意義。琉璃珠的重要性不只是做為傳家寶物、聯姻交換的聘禮，也具有祈福降災的靈力。除了做為貴重財物及物本身所具靈力外，琉璃珠的價值與意義不在於擁珍自寶，而是要透過婚禮儀式的交換和各種儀式場合展現的身體裝飾，琉璃珠的價值便因此彰顯（王長華2009）。排灣社會階層的躍昇需要透過儀式性的交換（包括婚姻交換）的物資流動，重要的傳家寶是不輕易流出原家之外的（許功明1994:193-226, 1991a:11-25；蔣斌1980:30-43）。
  　由於琉璃珠胸飾被視為最貴重飾物，在一般日常生活之中不輕易使用，唯有在頭目婚禮、五年祭等重大儀式場合才會盛裝穿戴。平時小心收藏於古壺內，若要取出則要先祭拜（許美智 1992:54）。關於排灣族琉璃珠的知識，大多以女性貴族為知識的傳遞者（同上引:57）。
  　綜上所述，本件館藏為單串胸飾，所使用的珠子為黃、白色的單色珠，在形制與社會文化脈絡上較未顯示出獨特性。且因本件為購藏品，未有其他記錄與說明，如部落、家族或擁有者等紀錄，沒有其他脈絡性資料能掌握之。
  
  參考文獻：
  Beauclair, Inez de（鮑克蘭）。1970。Dutch Beads On Formosa: An Ethnohistorical Note. 中央研究院民族學研究所集刊(29):385-402。
  Chen, Chi-Lu.1968.Material Culture of Formosan Aborigines. Taipei, The Taiwan Museum.
  尤瑪．達陸、施秀菊、吳佰祿。2015。彩虹與蜻蜓：泰雅服飾與排灣琉璃珠的對話。國立臺灣博物館編印。
  方志榮。2001。國立臺灣史前文化博物館藏品原住民織品及飾品圖錄。方志榮主編。臺東。國立臺灣史前文化博物館。
  王長華。2009。排灣族琉璃珠文化再現及其產業化。刊於營造在地文化觀光產業：2009 年文化創意產業永續與前瞻研討會論文集。賀瑞麟主編。國立屏東教育大學，頁101-114。
  朱聖吉。2003。臺灣排灣族拉瓦爾（Raval）亞族傳統與現代琉璃珠之社會文化研究。臺南師範學院鄉土文化研究所碩士論文。
  李莎莉。1998。臺灣原住民衣飾文化：傳統．意義．圖說。臺北：南天書局。
  林美容、王長華。1985。霧臺鄉志，未出版。
  邱馨慧。2001。家、物與階序—以一個排灣社會為例。國立臺灣大學人類學研究所碩士論文。
  胡家瑜。2012。臺灣南島民族玻璃珠飾品的跨文化分析比較：對於形式、價值與物質性的一些思考。考古人類學刊(76):96-134。
  移川子之藏、馬淵東一、宮本延人。1935。臺灣高砂族系統所屬の研究，2冊。臺北帝國大學土俗人種研究室。
  許功明。1984。排灣族古樓村的祭儀與文化。臺北：稻鄉出版社。
  許功明。1991a。排灣族財產觀之物質文化研究：以館藏標本之田野調查資料蒐集為基礎。國立自然科學博物館。
  許功明。1991b。魯凱族的文化與藝術。臺北：稻鄉出版社。
  許美智。1992。排灣族的琉璃珠。臺北：稻鄉出版社。
  陳奇祿。1966。臺灣排灣群的古琉璃珠及其傳入年代的推測。考古人類學刊 (28):1-6。
  陳義一、呂理政、蔣斌、喬宗忞。1994。臺灣山胞物質文化傳統手工技藝之研究—排灣、魯凱兩族。內政部委託國立臺灣史前文化博物館籌備處。
  蔣斌。1980。排灣族貴族制度的再探討―以大社為例兼論人類學田野方法的特性。國立臺灣大學考古人類學研究碩士論文。
  蔣斌。1984。重修臺灣省通志屏東縣志，卷七同冑志，未出版。
  謝明良。2005。貿易陶瓷與文化史。臺北市：允晨文化。
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