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藏品資訊

女子琉璃珠胸飾

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編號
- 編目號:AT003140-004
主題
- 分類1:服飾
- 分類2:身體裝飾
名稱
- 登錄名稱:頸飾
- 中文名稱:女子琉璃珠胸飾
-數量-
- 單位:件
- 數量:1
所屬族社
- 所屬族群:排灣族
材質
- 主材質分類:玻璃
尺寸/度量
- 長:945 mm
- 寬:19 mm
- 淨重:685 g
- 其他測量值:長為周長
外觀描述
- 原件與否:原件
功能/意義
- 功能:胸飾
- 使用者:女子
- 使用方法/時機:裝飾胸前
-備註-
- 備註:台東鄉土館38年移交
藏品描述
- 描述:本件國立臺灣博物館藏「女子琉璃珠胸飾」(館藏編號AT003140-004) ，所屬族群為排灣族。此胸飾由多彩琉璃珠以及單色琉璃珠搭配串成，周長945mm、寬19mm。由十串綠、黃、橙色單色珠與體形較大的多色珠為主體，間雜少量玻璃珠和瑪瑙珠串成，屬於貴族女性婚嫁或參加重要儀式時的佩戴物，有明顯的使用耗損(李子寧主編 2015:168)。
  　使用圓形、橢圓形、圓柱形、南瓜形、算珠狀琉璃珠和管狀琉璃珠。本件使用的多彩琉璃珠中，有形似傳統排灣族社會中被稱為mulimulidan的最貴重的白底藍色或綠色波浪圖紋「日光之珠」，有稱為pomatzamatza或pomatamata的「眼睛之珠」，有稱為makazaigao帶有黃綠紅三色條紋的「手腳之珠」，也有黑底紅邊、稱為karagaragata或paqualo的珠子（Chen Chi-lu. 1968:227，許美智 1992:43，宮本延人 1957:306）。單色珠有綠、黃、橙色，少量的金黃、藍、黑珠子。珠子的排列，則是自中央往兩側逐漸遞減。
  　排灣族的胸飾分為單串與複串的形式，本件為複串胸飾，穿戴時繫於脖頸處、兩端繫帶相縛固定，最底端多彩琉璃珠體形較大，形成自然垂墜於胸前的效果。
  　關於臺灣原住民社會中存在的琉璃珠來源，有兩種主要的論述。其一如陳奇祿研究考據，認為應是其祖先移入臺灣時，帶入的愛好品，並且被當作是傳家之寶和婚聘重禮，因此不流入其他族群，流通的區域亦僅限通婚區域(陳奇祿 1994:403)。另一則是持對外交流貿易的論點，如由水常雄（1989:143-145）考察臺灣原住民與外來者的往來、比對世界各地玻璃珠顏色紋樣和型態，認為臺灣原住民的琉璃珠為十七世紀自印度、威尼斯與荷蘭流入。胡家瑜（2012）亦綜合臺日文獻分析，指出臺灣原住民社會中的琉璃珠是有多元來源的交換商品。
  　在排灣族、魯凱族和卑南族社會中，琉璃珠及其飾品也具有維繫社會階層的象徵性意義。尤其是在排灣族社會中，琉璃珠與陶壺、青銅刀被視為傳家珍寶，並賦予象徵的意義，較常見於有古老系譜的頭目家族。日常生活中琉璃珠會被妥善收藏，僅於重要的場合取出使用(佐藤文一 1988:192)。
  　傳統上，社會階級越高者，才能擁有串數越多的琉璃珠項飾(繫於脖頸者稱為頸飾、垂掛胸前者稱為胸飾)，而這些象徵身分地位的琉璃珠與飾品，能作為貴族家族之間婚姻嫁娶時的聘禮之一，流動並累積於貴族和頭目家族之間。如同本件藏品，是頭目或貴族家的女性出嫁時的嫁妝，由九串或十串綠、黃、橙單色珠與體型較大的多色珠組成的珠串胸飾，用以象徵頭目與貴族的身分地位。這些琉璃珠飾品傳統上由家族中的長男或長女代代繼承(李子寧主編 2015:166)，不過相較於男性，女性擁有較多與琉璃珠相關的知識(許美智 1992:57)。
  　許美智提到，排灣族人認為琉璃珠中宿有神靈，可託夢賜福；巫師也使用琉璃珠占卜，並以珠中的靈力為人治病(許美智 1992)。根據佐藤文一的記錄，琉璃珠也被當作陪葬物品。過去排灣族的頭目過世時，會把頭目擁有的琉璃珠鍊中最貴重者佩戴在他身上一同下葬（佐藤文一 1988:192-193）
  　琉璃珠製成的身體裝飾品種類十分多元，有頭飾、項飾(含頸飾與胸飾)、耳飾和足飾等，或縫綴於衣物上作為裝飾。當中以項飾的做工最為講究也最為重要，原因之一，是大型的琉璃珠大多串組於項飾上，且傳統項飾具有嚴格的結構規則，各部位有特定名稱加以區別，不隨意改變。再者，琉璃珠項飾因為是排灣族貴族長期配戴與相傳，不輕易拆掉或重新縫製(許美智1992:45)。傳統琉璃珠胸飾排列的基本原則，是將最貴重最大的多彩珠子放在下端中間區域，接下來珠子左右對稱並且其重要性依序往兩端遞減，最後再穿串單色珠子。
  　琉璃珠有不同的形狀與顏色、紋樣，也區分男女。紋樣深入珠子內部的珠子分類為男性屬性，紋樣只在表面的則分類為女性屬性，男性珠被認為比女性珠貴重(宮本延人 1957:306)。
  　在多彩琉璃珠中，有稱為mulimulidan的最貴重的白底藍色或綠色波浪圖紋「日光之珠」，有稱為pomatzamatza或pomatamata的「眼睛之珠」，也有黑底紅邊、稱為karagaragata或paqualo的珠子（Chen Chi-lu. 1968:227，許美智 1992:43，宮本延人 1957:306）。
  　綜合上述，本件排灣族琉璃珠胸飾，使用許多珍貴的多彩珠，和小型單色珠，物件本身展現出色彩排列的美感和當時的工藝技術。本件為臺東鄉土館的移交品，年代下限為1949年以前。從形制上來看，本件胸飾由十串琉璃珠串組成，是為頭目和貴族階級的象徵性物件。
  
  參考文獻：
  Chen Chi-lu. 1968. MATERIAL CULTURAL OF THE FORMOSAN ABORIGINES. Southern Material Center, Inc. Taipei.
  小林保祥。1944。《高砂族パイワヌ民藝》。東京 : 三國書房。
  方鈞瑋主編。2001。國立臺灣史前文化博物館藏品：原住民織品及飾品圖錄。臺東：國立臺灣史前文化博物館。
  佐藤文一。1988[1944]。臺灣原住種族的原始藝術研究。臺北：南天出版社。
  李子寧主編，尤瑪・達陸、施秀菊、吳佰祿著。2015。彩紅與蜻蜓：泰雅服飾與排灣琉璃珠的對話。臺北：臺灣博物館。
  李莎莉。1998。臺灣原住民衣飾文化:傳統·意義·圖說。臺北市：南天。
  松澤員子主編。1994。台湾先住民の文化―伝統と再生―。大阪：国立民族学博物館。
  胡家瑜。2012。臺灣南島民族玻璃珠飾品的跨文化分析比較：對於形式、價值與物質性的一些思考。考古人類學刊，76：97-134。
  宮本延人。1957。高砂族ガラス玉小記。民族學研究21(4)：305-309。
  許美智。1992。排灣族的琉璃珠。臺北：稻鄉。
  遠流出版事業公司編輯。1994。鳥居龍藏眼中的臺灣原住民。臺北：順益臺灣原住民博物館。
藏品典藏資訊
- 取得方式:移交

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