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琉璃珠胸飾

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編號
- 編目號:AT003142-001
主題
- 分類1:服飾
- 分類2:身體裝飾
名稱
- 登錄名稱:蜻蜓玉
- 中文名稱:琉璃珠胸飾
-數量-
- 單位:件
- 數量:1
所屬族社
- 所屬族群:排灣族
材質
- 主材質分類:玻璃
尺寸/度量
- 長:790 mm
- 寬:11 mm
- 厚:11 mm
- 淨重:72 g
外觀描述
- 原件與否:原件
功能/意義
- 功能:胸飾
- 使用方法/時機:裝飾胸前
-備註-
- 備註:台東鄉土館38年移交
藏品描述
- 描述:本件國立臺灣博物館藏「琉璃珠胸飾」(館藏編號AT003142-001) ，所屬族群為排灣族。此琉璃珠頸飾周長790mm、寬11mm、厚11 mm。本件為臺東鄉土館的移交品，年代下限為1949年以前。使用珠子材質有玻璃、珊瑚、陶質珠等，沒有明顯使用磨損，顯示於貴族家庭中流傳頗久(李子寧主編 2015:177)。
  　本件胸飾使用的多彩琉璃珠中，有形似傳統排灣族社會中被稱為mulimulidan的最貴重的白底紅紋「日光之珠」，有稱為pomatzamatza或pomatamata的「眼睛之珠」，有稱為makazaigao的手腳之珠，也有黑底紅邊、稱為karagaragata或paqualo的珠子（Chen Chi-lu. 1968:227，許美智 1992:43，宮本延人 1957:306）。較大型的單色琉璃珠有磚紅、綠、黃色，以及黃、綠、橙、磚紅之小型琉璃珠。
  　本件胸飾多彩珠排列對稱，下端中間為白底的珠子，左右兩側亦為體型較大的多彩琉璃珠，接下來為中、小型單色琉璃珠，間有兩個三股珠串的變化。
  　琉璃珠胸飾的整體構成和部位的描述各部落有所差異，參考宮本延人在內獅頭社的調查記錄，下端多彩珠集中的部分，稱為Butsukadan；上方5、6個單色珠的部分稱為Kazaigao；而Kazaigao上方分為兩股的部分稱為Budzaji。此單串的頸飾非常珍貴，在當時被視為傳家寶物，必須要用一頭牛才能交易得到(宮本延人 1957:306)。
  　排灣族的胸飾分為單串與複串的形式，本件為單串胸飾，穿戴時直接繫於脖頸處、兩端繫帶相縛固定，使之自然垂墜於胸前。實際穿戴的樣子，可以對照臺灣大學人類學系所藏、編號039-6-1、1957年拍攝於屏東縣獅子鄉的田野影像，照片中的排灣族婦人所戴之垂掛於胸前的飾品，其結構組成與本件藏品相似。
  　關於臺灣原住民社會中存在的琉璃珠來源，有兩種主要的論述。其一如陳奇祿研究考據，認為應是其祖先移入臺灣時，帶入的愛好品，並且被當作是傳家之寶和婚聘重禮，因此不流入其他族群，流通的區域亦僅限通婚區域(陳奇祿 1994:403)。另一則是對外交流貿易的論點，如由水常雄（1989:143-145）考察臺灣原住民與外來者的往來、比對世界各地玻璃珠顏色紋樣和型態，認為臺灣原住民的琉璃珠為十七世紀自印度、威尼斯與荷蘭流入。這一琉璃珠傳入時間的論點，可以與18世紀黃叔璥在《台海使槎錄》『番俗六考』中對臺灣各地身體裝飾習俗描述中，有關琉璃珠的記錄相互對照。近年，胡家瑜（2012）亦綜合文獻分析，指出琉璃珠是有多元來源的交換商品。
  　在排灣族、魯凱族和卑南族社會中，琉璃珠及其飾品也具有維繫社會階層的象徵性意義。尤其是在排灣族社會中，琉璃珠與陶壺、青銅刀被視為傳家珍寶，賦予象徵的意義，僅於重要的場合使用。傳統上，社會階級越高者，才能擁有串數越多的琉璃珠項飾(繫於脖頸者稱為頸飾、垂掛胸前者稱為胸飾)，而這些象徵身分地位的琉璃珠與飾品，能作為貴族家族之間婚姻嫁娶時的聘禮之一，流動並累積於貴族和頭目家族之間。這些琉璃珠飾品傳統上由家族中的長男或長女代代繼承(李子寧主編 2015:166)，不過相較於男性，女性擁有較多與琉璃珠相關的知識(許美智 1992:57)。
  　許美智提到，排灣族人認為琉璃珠中宿有神靈，可託夢賜福；巫師也使用琉璃珠占卜，並以珠中的靈力為人治病(許美智 1992)。根據佐藤文一的記錄，琉璃珠也被當作陪葬物品。過去排灣族的頭目過世時，會把頭目擁有的琉璃珠鍊中最貴重者佩戴在他身上一同下葬（佐藤文一 1988:192-193）
  　琉璃珠製成的身體裝飾品種類十分多元，有頭飾、項飾(含頸飾與胸飾)、耳飾和足飾等，或縫綴於衣物上作為裝飾。當中以項飾的做工最為講究也最為重要，原因之一，是大型的琉璃珠大多串組於項飾上，且傳統項飾具有嚴格的結構規則，各部位有特定名稱加以區別，不隨意改變。再者，琉璃珠項飾因為是排灣族貴族長期配戴與相傳，不輕易拆掉或重新縫製(許美智1992:45)。傳統琉璃珠胸飾排列的基本原則，是將最貴重最大的多彩珠子放在下端中間區域，接下來珠子左右對稱並且其重要性依序往兩端遞減，最後再穿串單色珠子。
  　琉璃珠有不同的形狀與顏色、紋樣，也區分男女。在多彩琉璃珠中，有稱為mulimulidan的最貴重的白底藍色、綠色、黃色、紅色波浪圖紋「日光之珠」，有稱為pomatzamatza或pomatamata的「眼睛之珠」，也有黑底紅邊、稱為karagaragata或paqualo的珠子（Chen Chi-lu. 1968:227，李子寧主編 2015:157，許美智 1992:43，宮本延人 1957:306）。此外，關於男女屬性珠子的區別方式，紋樣深入珠子內部的珠子分類為男性屬性，紋樣只在表面的則分類為女性屬性，男性珠被認為比女性珠貴重(宮本延人 1957:306)。
  　綜合上述，本件排灣族琉璃珠胸飾，下端三分之一由體型較大的多彩琉璃珠組成，推斷原來應為頭目或貴族所擁有之物。琉璃珠的穿串排列，也顯現出當時人的色彩運用的美感。
  
  參考文獻：
  Chen Chi-lu. 1968. MATERIAL CULTURAL OF THE FORMOSAN ABORIGINES. Southern Material Center, Inc. Taipei.
  小林保祥。1944。《高砂族パイワヌ民藝》。東京 : 三國書房。
  方鈞瑋主編。2001。國立臺灣史前文化博物館藏品：原住民織品及飾品圖錄。臺東：國立臺灣史前文化博物館。
  佐藤文一。1988[1944]。臺灣原住種族的原始藝術研究。臺北：南天出版社。
  李子寧主編，尤瑪・達陸、施秀菊、吳佰祿著。2015。彩紅與蜻蜓：泰雅服飾與排灣琉璃珠的對話。臺北：臺灣博物館。
  李莎莉。1998。臺灣原住民衣飾文化:傳統·意義·圖說。臺北市：南天。
  松澤員子主編。1994。台湾先住民の文化―伝統と再生―。大阪：国立民族学博物館。
  胡家瑜。2012。臺灣南島民族玻璃珠飾品的跨文化分析比較：對於形式、價值與物質性的一些思考。考古人類學刊，76：97-134。
  宮本延人。1957。高砂族ガラス玉小記。民族學研究21(4)：305-309。
  許美智。1992。排灣族的琉璃珠。臺北：稻鄉。
  遠流出版事業公司編輯。1994。鳥居龍藏眼中的臺灣原住民。臺北：順益臺灣原住民博物館。
藏品典藏資訊
- 取得方式:移交

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