李仲生

藝術類\水彩畫

水彩、紙本

國立臺灣美術館

08800513

李仲生（1912-1984）在1950年發表的〈藝術與時代〉中，對於國內需要什麼樣的現代繪畫，曾說道：「一、要有時代性：所謂時代性一方面以歐洲繪畫技法為我們研究的基礎，一方面不能忽略了中國民族的特性及其土地色彩…」根據此說法，具中國民族特性的水墨畫及書法藝術等藝術形式，不排除在李氏創作的素材之外。
《作品257》以橫向長形畫紙來構圖，畫面採大量留白，用色使用黑、白、紅色三色，色彩集中交疊於畫幅中央。就構圖言之，大面積的留白畫面、飄逸的色彩揮灑及迴旋的黑色線條，讓人不禁聯想到中國藝術中寫意水墨的形式，黑色線條在黑和白交會雜揉的灰階色團間任意穿梭，而斑斑紅點散布在滯留色塊及流暢線條之間，使點、線和面三元素並行出現，造就一段連綿不絕的旋律。就色彩來說，黑與白、黑與紅，兩兩對比，又黑和白形成的灰階，不斷游移在黑、白及紅三者之中，淡化彼此突兀的關係，產生和諧的氛圍，而紅色色點穿梭於灰階色基調中，使畫面的灰濛色調獲得更進一步的提昇。
出處：潘佳瑩，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。
出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。