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琉璃珠頸飾

登錄號:AT002583的圖片(NTM-ANT-{AT002583}-D001.TIF)(CC BY-NC)，第1張，共9張

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登錄號:AT002583的圖片(NTM-ANT-{AT002583}-U-AE.JPG)，第9張，共9張

編號
- 編目號:AT002583
主題
- 分類1:服飾
- 分類2:身體裝飾
名稱
- 登錄名稱:頸飾
- 中文名稱:琉璃珠頸飾
- 英文名稱:Glass Bead Necklace
-數量-
- 單位:件
- 數量:1
所屬族社
- 所屬族群:排灣族或卑南族
材質
- 主材質分類:麻、琉璃珠
尺寸/度量
- 長:350 mm
- 寬:112 mm
- 淨重:80 g
外觀描述
- 顏色:黑、暗紅、黃、綠、橘、深藍
- 形狀:長條形
- 型制/特徵描述:以黑色麻布為底，其上以麻線縫綴44排黑、暗紅、黃、綠、橘、深藍等色琉璃珠。
- 紋飾:長方斜形紋
- 原件與否:原件
功能/意義
- 功能:裝飾
- 製作技術:綴珠
- 文化意義:琉璃珠飾物為盛裝時的重點，它是傳家、聘禮的珍品，為貴族世襲的寶物，也是身分地位與財富的表徵。(見台灣原住民衣飾文化p.244)
佐久間財團藏品記錄
- 黑字番號:1111
- 紅字番號:1323
- 黑字頁數:123
- 紅字頁數:108
- 品名:首飾
- 單位(佐久間):筋
- 數量(佐久間):1
- 價格:20
- 所屬族群(佐久間):不明
- 社名:不明
- 氏名:不明
- 原日文摘要:卑南蕃古代使用ノモノナラン
- 蒐集者:尾崎秀真
-備註-
- 備註:標本冊記為泰雅族，但佐久間標籤上記為阿美，但又被劃掉。根據佐久間編號查佐久間帳冊，上記為不明族，但備註「卑南蕃古代使用モーナラン」。又紙袋內標籤鉛筆字又記為排灣。看物之型制可能是排灣或卑南，故改族別為排灣或卑南族。
藏品描述
- 描述:本件國立臺灣博物館藏「琉璃珠頸飾」(館藏編號AT002583) ，是1927-1928年之間由尾崎秀真蒐藏的民族學標本，屬於「佐久間財團蕃族蒐藏品」。其確切來源出處不詳，僅有蒐藏當時記錄表示為「卑南蕃古代使用ノモノナラン(古代卑南蕃所使用之物)」，應屬於排灣族或卑南族之物件。
  　此串繡式的琉璃珠頸飾，長350mm、寬112mm，在黑色麻布上、單面縫貼單色琉璃細珠，有暗紅、黃、綠、橘、深藍。由留存的部分可推測琉璃細珠的排列為「黃(1排)、綠(1排)、橘(1排)、深藍(1排)、黃(1排)、橘(1排)、橘(1排)、黃(1排)、深藍(1排)、橘(1排)、綠(1排)、黃(1排)、紅(7排)」，並且左右對稱。
  　琉璃珠依照形狀可以分為管珠、細圓珠，和其他形狀的珠子。管珠和細圓珠的使用最普遍，臺灣原住民常用來穿串珠鍊、首飾和縫綴衣物的主要裝飾物。管珠的大小最長約5公分，最短至1公分；細圓珠則多小於0.5公分(胡 2012:106)。本件標本使用的是長度約0.1公分到1.4公分不等的細圓珠。
  　標本背面可以看到縫貼細圓珠的針線痕跡，並且縫貼有寫著館藏編號的白色布塊。唯因標本本體有所缺損，使用方法未明。
  　關於臺灣原住民社會中存在的琉璃珠來源，有兩種主要的論述。其一如陳奇祿研究考據，認為應是其祖先移入臺灣時，帶入的愛好品，並且被當作是傳家之寶和婚聘重禮，因此不流入其他族群，流通的區域亦僅限通婚區域(陳奇祿 1994:403)。另一則是持對外交流貿易的論點，如由水常雄（1989:143-145）考察臺灣原住民與外來者的往來、比對世界各地玻璃珠顏色紋樣和型態，認為臺灣原住民的琉璃珠為十七世紀自印度、威尼斯與荷蘭流入。胡家瑜（2012）亦綜合臺日文獻分析，指出臺灣原住民社會中的琉璃珠是有多元來源的交換商品。
  　在排灣族、魯凱族和卑南族社會中，琉璃珠及其飾品也具有維繫社會階層的象徵性意義。尤其是在排灣族社會中，琉璃珠與陶壺、青銅刀被視為傳家珍寶，賦予象徵的意義，僅於重要的場合使用。傳統上，社會階級越高者，才能擁有串數越多的琉璃珠項飾(繫於脖頸者稱為頸飾、垂掛胸前者稱為胸飾)，而這些象徵身分地位的琉璃珠與飾品，能作為貴族家族之間婚姻嫁娶時的聘禮之一，流動並累積於貴族和頭目家族之間。這些琉璃珠飾品傳統上由家族中的長男或長女代代繼承(李子寧主編 2015:166)，不過相較於男性，女性擁有較多與琉璃珠相關的知識(許美智 1992:57)。
  　許美智提到，排灣族人認為琉璃珠中宿有神靈，可託夢賜福；巫師也使用琉璃珠占卜，並以珠中的靈力為人治病(許美智 1992)。根據佐藤文一的記錄，琉璃珠也被當作陪葬物品。過去排灣族的頭目過世時，會把頭目擁有的琉璃珠鍊中最貴重者佩戴在他身上一同下葬（佐藤文一 1988:192-193）
  　琉璃珠製成的身體裝飾品種類十分多元，有頭飾、項飾(含頸飾與胸飾)、耳飾和足飾等，或縫綴於衣物上作為裝飾。當中以項飾的做工最為講究也最為重要，原因之一，是大型的琉璃珠大多串組於項飾上，且傳統項飾具有嚴格的結構規則，各部位有特定名稱加以區別，不隨意改變。再者，琉璃珠項飾因為是排灣族貴族長期配戴與相傳，不輕易拆掉或重新縫製(許美智1992:45)。
  　本件排灣族或卑南族的琉璃珠串，主要以體積較小的單色細圓珠以縫貼手法構成山形紋的頸飾，展現出色彩排列的美感。由標本記錄可知此物件於1920年代即已存在，能反映當時的物質原料狀況、工藝技術和美感，以及蒐集者的歷史觀。
  
  參考文獻：
  Chen Chi-lu. 1968. MATERIAL CULTURAL OF THE FORMOSAN ABORIGINES. Southern Material Center, Inc. Taipei.
  小林保祥。1944。《高砂族パイワヌ民藝》。東京 : 三國書房。
  方鈞瑋主編。2001。國立臺灣史前文化博物館藏品：原住民織品及飾品圖錄。臺東：國立臺灣史前文化博物館。
  佐藤文一。1988[1944]。臺灣原住種族的原始藝術研究。臺北：南天出版社。
  李子寧主編，尤瑪・達陸、施秀菊、吳佰祿著。2015。彩紅與蜻蜓：泰雅服飾與排灣琉璃珠的對話。臺北：臺灣博物館。
  李莎莉。1998。臺灣原住民衣飾文化:傳統·意義·圖說。臺北市：南天。
  松澤員子主編。1994。台湾先住民の文化―伝統と再生―。大阪：国立民族学博物館。
  胡家瑜。2012。臺灣南島民族玻璃珠飾品的跨文化分析比較：對於形式、價值與物質性的一些思考。考古人類學刊，76：97-134。
  宮本延人。1957。高砂族ガラス玉小記。民族學研究21(4)：305-309。
  許美智。1992。排灣族的琉璃珠。臺北：稻鄉。
  遠流出版事業公司編輯。1994。鳥居龍藏眼中的臺灣原住民。臺北：順益臺灣原住民博物館。
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